管仲，名夷吾，春秋时期杰出的政治家，被齐桓公尊为“仲父”，曾辅佐桓公“九合诸侯，一匡天下”，成为春秋五霸之首。其思想言论主要集中在《管子》一书中。
该书共有二十四卷八十六篇，体系整饬，内容宏富，涵盖了政治、经济、军事、法律、文化等多个领域，是研究先秦政治制度、社会治理、军事谋略、思想文化的可靠文献，其中包含的很多思想主张，至今仍闪耀着智慧的光芒。
1
仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。
——《牧民》
这是家喻户晓的名句，很多熟知它的人，可能并不知道出自《管子》。
说的是存放粮食的仓库满了，民众就会懂得礼节；老百姓的生活富裕起来，没有衣食方面的忧虑了，就会知道什么是光荣和耻辱。
两千多年过去了，这句话，对于现在的社会治理仍具有借鉴意义。要想打造和谐文明的社会环境，首要一点是解决老百姓的衣食住行问题，要知道，物质决定意识。
2
一年之计，莫如树谷；
十年之计，莫如树木；
终身之计，莫如树人。
一树一获者，谷也；
一树十获者，木也；
一树百获者，人也。
——《权修》
做事要有规划，要有长远眼光，要重视人才的培养。
《管子》说：若作一年的打算，没有比种植五谷更好的；若作十年的打算，没有比种植树木更好的；若作终身的打算，没有比培养人才更好的。
为什么呢？谷物一岁一枯，种植一次，可以收获一年。树木过十年，渐渐凋枯，种植一次，可以收获十年。人有百年之寿，培养好了，可以收获百年。
后面几句话，还有一种不同的理解，说的是：种植谷物，一年后才会有收获。种植树木，十年后才会有收获。培育人才，百年后才会有收获。我们今天常说的“十年树木，百年树人”大概就源自于此。
3
海不辞水，故能成其大；
山不辞土石，故能成其高；
明主不厌人，故能成其众；
士不厌学，故能成其圣。
——《形势解》
做事要从点滴积累，有容乃大。海不排斥水，所以能成就它的广大浩渺；山不排斥土石，所以能成就它的高耸挺立；明主不排斥人民，所以能成就他的人口繁荣；士不厌恶学习，所以能成就他的超凡入圣。
《荀子·劝学》中有异曲同工的话，谓：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”《管子》中的这段话，文意有所延伸，认为不仅仅学习应该积少成多，社会治理也应该如此。
4
多言而不当，不如其寡也；
博学而不自反，必有邪。
——《戒》
与人交往是一门学问，管子认为，说了很多话但是做不到得体，就不如少说或不说。
曾子每日三省其身，管子也很重视“反省”这一点，他认为，广泛涉猎、博学多闻是好事，但是如果不知道自我反省，及时过滤掉那些有害的知识，就容易产生邪恶的念头，做出邪恶的行为。用现在的话说，就是“取其精华，去其糟粕”。
5
国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。故不逾节则上位安，不自进则民无巧诈，不蔽恶则行自全，不从枉则邪事不生。
——《牧民》
管子认为，维系国家政权的稳定有四个准绳，即礼、义、廉、耻，缺少一项，国家就会倾斜、失去平衡；缺少两项，国家就会面临危险；缺少三项，政权就会被颠覆；四项全都缺失了，国家就会走向灭亡。
为什么会这样呢？因为礼、义、廉、耻说的是人的修养问题，而国家是由众多作为个体的人构成的，如果个体的人做不到这四点，那肯定会影响到整个国家的稳定。
因此，一个人的立身处世应该以“四维”为准绳。人有了礼，做事就能守规矩，不超越法度规范；有了义，就不会钻营冒进；有了廉，就不会文过饰非、贪慕虚荣；有了耻，就不会与恶势力同流合污，做到洁身自好。
6
非诚贾不得食于贾，非诚工不得食于工，非诚农不得食于农，非信士不得立于朝。
——《牧民》
诚信者，天下之结也。
——《枢言》
不讲诚信的商贾不能靠做买卖吃饭，不讲诚信的工人（工匠）不能靠做工吃饭，不讲诚信的农民不能靠种庄稼吃饭，不讲诚信的士子不能在朝廷做官。诚信是凝聚民心的纽带。
讲诚信是中华民族的传统美德。古人非常重视这一点，如“一言既出，驷马难追”“一诺千金”，讲的都是这一点。就个人来说，人无信则不立；就国家来说，没有诚信就不能取信于民，如《左传》说：“信，国之宝也，民之所庇也。”
7
审其所好恶，则其长短可知也；
观其交游，则其贤不肖可察也。
——《权修》
了解了这个人喜欢什么、憎恶什么，那么这个人的长处和短处也就可以知道了；观察与这个人交往的都是一些什么人，那么这个人是好人还是坏人也就可以知道了。
想要真正了解一个人，不仅要察其言，观其行，还要深入考察他的朋友圈，所谓“物以类聚，人以群分”，讲的就是这个道理。
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